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| 項目 | 喪禮儀式內容 | 做法及意義 |
| 1 | 遺體安置 | 親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置，部分有在親人斷氣後，隨即為亡者「燒魂轎」以乘赴陰間之習俗。 今人於遺體安置後，俟子女家屬瞻仰後移入冰櫃冰存，或即「打桶」入殮。 |
| 2 | 豎靈 | 「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後 三魂七魄散去，須以「招魂幡」招其亡魂，並 立一「魂帛」給亡魂依附（牌位）。 |
| 3 | 腳尾燈 腳尾錢（腳尾紙） 腳尾飯 |
道教謂人死後需赴陰間報到，為讓亡者黃泉路 上一路明亮，故備「腳尾燈」。「腳尾錢」為 亡魂往地府通關過橋之資。又恐亡者挨餓，故 有「腳尾飯」之禮俗。過去均於人死亡後立即 供奉，近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、 腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後始為之。 |
| 4 | 誦腳尾經（開魂路） | 道教誦「度人經」，其意為引領亡魂到陰間。 |
| 5 | 擇日 擇地 | 道教重視陰陽五行及沖剋，因此喪事各種重要 儀節，如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良 辰，書於「日課表」，載明各儀節時辰及沖剋生 肖，張貼於靈堂壁上。 擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後 骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選 擇吉位。 |
| 6 | 做七（做旬） | 道教以為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一 魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。 而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不 使散去的魄飄泊無依。 又道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響， 並加入其原有之「陰曹地府」信仰，而有「地 府十王」及「十八地獄」說法，並發展出「做 七（做旬）」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統 喪禮之「做七」同。 |
| 7 | 法事 功德 | 功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖 師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」 、「慈悲滅罪水懺」等經懺，並透過「走赦」儀 節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已 被超拔度化，不會沈淪地獄之中。 法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂 野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。 道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮 懺，才能拔渡亡魂升天。 |
| 8 | 入殮 | 遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入 殮」，或稱「入木」。 |
| 9 | 家祭（奠） 公祭（奠） 拈香 |
出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫，後按與死 者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭，是為家祭 （奠）。家祭（奠）後由死者朋友拈香奠祭， 今人交遊廣闊，大都於家祭（奠）後行公祭（奠） 儀式，由外賓弔唁致祭。 |
| 10 | 火化 安葬 晉塔 | 火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。 今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存， 陳放於靈骨塔。 |
| 11 | 返主 安靈 | 葬畢奉神主（魂帛）以歸，稱為「反主」。而 為神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。 |
| 12 | 百日 對年 三年 除靈 合爐 | 親人亡故後第100天、周年都須祭祀，周年後 再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。 |
| 13 | 慎終追遠 | 每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。 |
*文章出處:台灣殯葬資訊網
*文章出處:台灣殯葬資訊網
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