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因果報應」與「六道輪迴」是佛教基本觀念。佛家認為人生無常，生死是自然之事。人的死亡，只是另一輪迴的開始。若能破除虛妄我執，修證菩提，才能了生死，證得涅槃。
然而，凡夫俗子如何能斷滅煩惱惑業而悟道正果？因此淨土法門認為人在臨終前，若能以真信切願，持念「阿彌陀佛」名號，仰仗阿彌陀佛的本誓願力以橫出三界，縱有無數惡業，亦能往生西方極樂世界。基於此，今臺灣的佛教徒所以特別注重人在臨終時的處理。
| 項目 | 喪禮儀式內容 | 做法及意義 |
| 1 | 臨終助念 | 佛教認為，一切的生與死都是因緣。所以當親 人臨終時，毋須哀傷痛哭。且在臨終時，神識 將離開肉體，是很痛苦的。因此，在臨終時候 應保持安靜，不哭泣或拉扯臨終者，讓臨終者 無掛礙，平靜離開人世。 佛教認為，人的死亡，是另一輪迴的開始，且 是「隨念往生」。因此臨終當下的心念很重要， 若是一心向佛，自是得以往生佛國靜土。助念 就是幫助往生者堅定信念，在親人氣絕，神識 尚未離去的8-12小時內，家屬應虔敬助念。 |
| 2 | 遺體安置 | 親人過世後，親人在旁助念，並靜置8-12小時 後，待遺體冰冷時再移至殯儀館或自宅廳堂安 置（入殮或冰存）。 佛教沒有陰間觀念，故無「燒魂轎」、「腳尾飯」 或「腳尾燈」，也不誦「腳尾經」。 |
| 3 | 豎靈 | 「豎靈」即為死者設立靈位。佛教雖不認為人 死後有「三魂七魄」或須以「招魂幡」招其亡 魂。但對於中國傳統喪葬觀念，仍以「世間法」 來看待，並為亡者立一「魂帛」（牌位、靈位）。 唯佛教不認同陰間一事，因此沒有燒銀紙情形 ，也無早晚拜飯，而僅以鮮花素果供奉。 |
| 4 | 做七與法會 | 佛教認為人死後的靈識是在「中陰身」階段， 會在七七四十九天內轉世輪迴。因此在中國傳 統佛教葬儀裡，「做七」和「法會」是大事，都 是幫助亡者消業積德。 唯現今「助念」做法興盛，認為「助念」就是 法會佛事，毋須再設壇舉辦法會。因此大都是 在守喪期間，早晚誦經。或延請法師引領誦念 佛經，而不一定要舉行「做七」或「法會」。 |
| 5 | 入殮 | 佛教雖認為人死後的遺體只是「臭皮囊」，但是 仍是以恭敬心對待。 遺體在沐浴、更衣、化妝後移置棺木入殮，但 沒有五層或七層壽衣問題。棺內也不放一般傳 統的「隨身庫」或「過山褲」等棺內物品。 |
| 6 | 出殯與告別式 | 佛教在遺體出殯前仍舉行的奠祭儀式，與傳統 喪禮相同，先由子孫，後按與死者親疏關係之 宗親、姻親先後奠祭，是為家祭（奠）。 家祭（奠）後由死者朋友、賓客拈香弔祭，是 為公祭（奠）。 |
| 7 | 火化 安葬 晉塔 | 火葬習俗是佛教傳入中土，並於宋代普遍被民 眾接受。其後雖有減少，但今日在臺灣已有近 九成的民眾死亡後，遺體是採用火化。 火葬則是在火化場火化；土葬則在墓地掩埋。 今人大都行火葬。遺體火化後骨灰以罈貯存， 陳放於靈骨塔。 |
| 8 | 安靈 | 佛教認為人死後49天內即轉世輪迴，因此毋須 有「安靈」祭拜做法。唯對於中國傳統喪葬禮 俗的安靈，以及家屬與亡者的情感寄託，而仍 有與傳統喪禮相同的安靈與祭祀做法。 |
| 9 | 百日 對年 三年 合爐 | 佛教把傳統的「百日」、「對年」、「三年」和「合 爐」做法，認為只是親人死亡的重要日期，仍 是與傳統喪禮相同，有祭祀和誦經儀式。 |
| 10 | 慎終追遠 | 每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。 |
*文章出處:台灣殯葬資訊網
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